（ D ） 1. 下列各組「 」中的字音，何者兩兩 相同？ (A)文以「載」道／三年五「載」 (B)習其句「讀」／挑燈夜「讀」 (C)「傳」道受業／六藝經「傳」 (D)無「長」無少／增「長」見聞。
（ A ） 2. 下列文句，何者用字完全正確？ (A)彼與彼年相若也，道相似也 (B)士大夫之族，曰師、曰弟子芸者 (C)余佳其能行古道，作〈師說〉以貽之 (D)差乎！師道之不傳也久矣。
（ B ） 3. 下列「 」中字詞的解釋，何者正確？ (A)其「下」聖人也亦遠矣：地位低下 (B)「無」長、無少：不論 (C)聖人無「常」師：頻繁的 (D)聖「益」聖，愚益愚：獲得利益。
（ C ） 4. 「小學而大遺，吾未見其明也。」句中「小」、「大」依序指的是： (A)童子／大人 (B)聖人／愚人 (C)句讀／指前文的道、業、惑 (D)小人／君子。
（ D ） 5. 下列敘述，何者有誤？ (A)今其智「乃」反不能及：意同於「竟」 (B)「阿諛」：意同於「奉承」 (C)「位卑」：意同於「官低」 (D)不恥相師：意同於「不屑」。
（ B ） 6. 下列「 」中的「師」字，何者意思兩兩 不同？ (A)古之學者必有「師」／猶且從「師」而問焉 (B)「師」道之不傳也久矣／吾「師」道也，夫庸知其年之先後生於吾乎 (C)吾從而「師」之／或「師」焉，或不焉 (D)聖人無常「師」／「師」者，所以傳道、受業、解惑也。
（ D ） 7. 下列「其」字的用法，何者不是代名詞？ (A)生乎吾前，「其」聞道也，固先乎吾 (B)今「其」智乃反不能及，其可怪也歟 (C)古之聖人，「其」出人也遠矣 (D)愚人之所以為愚，「其」皆出於此乎。
（ C ） 8. 下列哪一段文句為反詰語氣？ (A)欲人之無惑也難矣 (B)今其智乃反不能及，其可怪也歟 (C)夫庸知其年之先後生於吾乎 (D)非吾所謂傳其道、解其惑者也。
（ A ） 9. 下列文句所使用的修辭，何者正確？ (A)位卑則足羞，官盛則近諛：對偶 (B)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：互文 (C)人非生而知之者，孰能無惑：疑問 (D)巫醫、樂師、百工之人，不恥相師：轉化。
（ B ）10. 孔子有生之年，曾向許多對象學習。他所請教的事物與人物配對，何者正確？ (A)向老子請教官名 (B)向師襄學琴 (C)向郯子請教音樂 (D)向萇弘問禮。
（ A ）11. 文中「聖人之所以為聖，愚人之所以為愚」原因是： (A)聖人從師問學，愚人恥於相師 (B)聖人舉一反三，愚人答非所問 (C)聖人超乎常人，愚人資質平庸 (D)聖人好學勤奮，愚人束書高閣。
（ D ）12. 「三人行，則必有我師」與下列何者意思相近？ (A)三個臭皮匠，勝過一個諸葛亮 (B)人之患在好為人師 (C)坐而言不如起而行 (D)見賢思齊，見不賢而內自省。
（ B ）13. 「生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。」可見韓愈認為擇師的標準為： (A)出生較早 (B)聞道較前 (C)人面較廣 (D)官職較高。
（ C ）14. 韓愈提出「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」的立論基礎為何？ (A)位卑則足羞，官盛則近諛 (B)聖益聖，愚益愚 (C)道之所存，師之所存 (D)人非生而知之者。
（ D ）15. 「古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師，是故聖益聖，愚益愚。」韓愈提出這話的用意為何？ (A)說明國 君應以德化民 (B)以發揚儒家學說思想 (C)比較古今人才智懸殊之大 (D)批判當時士大夫之族恥學於師的現象。
（ B ）16. 「六藝經傳，皆通習之。」句中「六藝」指的是： (A)象形、指事、會意、形聲、轉注、假借 (B)《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》 (C)禮、樂、射、御、書、數 (D)賦、比、興、風、雅、頌。
（ C ）17. 韓愈針對當時不肯從師問學的風氣，由反面進行批判，接連使用了三個對比。下列何者不包含在其中？ (A)古之聖人── 今之眾人 (B)愛其子── 於其身 (C)孔子── 郯子、萇弘、師襄、老聃 (D)巫醫、樂師、百工之人── 士大夫之族。
（ C ）18. 關於韓愈的敘述，何者正確？ (A)字退之，唐河南昌黎人，故為文常自稱「昌黎韓愈」 (B)語言精鍊，辭藻華美，備受後人推崇，為「唐宋八大家」之首 (C)因上表諫止憲宗迎佛骨之事，被貶為潮州刺史 (D)歐陽脩稱他「文起八代之衰，道濟天下之溺」。
（ B ）19. 關於〈師說〉一文，何者敘述正確？ (A)篇中所說的「師」，指的是教人章句之學的「童蒙之師」 (B)開門見山、強而有力的提出從師學道的重要性 (C)糾正唐朝士大夫花大錢聘名師的行徑 (D)文末交代寫作緣由，是因為李蟠不願從師問學。
（ A ）20. 關於唐宋古文運動，何者敘述正確？ (A)唐代古文運動領袖為韓愈；宋代古文運動領袖為歐陽脩 (B)所謂「古文」，乃指早於唐宋之六朝所盛行的文章 (C)韓愈提倡古文運動後，古文從此成為文章的正宗 (D)韓愈「文以載道」的主張，意謂文章內容應融合儒釋道思想。
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